浅析经典书法之美的清晰性读马斌先生书法观典

诚然，书法艺术中的许多审美特征具有朦胧性、模糊性和思辨性，使得审美外延无限扩展、内涵异常深邃，与清晰、准确和客观审美保持着一定距离。但没有清晰也就无所谓的模糊，缘此，书法审美许多特征又是直观、具体和可感的。譬如“神韵”这一审美范畴，一直被艺术家们界定为书法审美模糊性最集中的表现。表面上看，“神韵”是指飘飘忽忽存在于人的心思与情绪中绵延如缕的味道，剪不断理还乱，呈现朦胧的印记，但是，这种印记却又是十分清晰直观的，确实存在于艺术作品之中。明陆时雍在《诗镜总论》中说：“诗之佳，拂拂如风，洋洋如水，一往神韵，行乎其间。”就是指艺术创作要重视形外之意，“文已尽而意有余”，“神韵”便出现其间。从这个层面讲，“神韵”十分具体直观，处于更高层次且明白清晰的审美境界。同样，书法审美中，还有如“雅致”“风骨”“意象”“意境”“隐秀”等等，也都具有清晰这一特征。唯有清晰才使得书法艺术的审美系统全面、翔实与丰赡。

马斌先生的《书法观典》正是用简练而流利的文笔，记录清晰的书法之美。其实，书法欣赏根本问题是发现与展示美的问题，美无处不在，它或附丽于书法作品，或孕育于相关理论，或存在于书家品性与时代风范。所以，书法审美既可以从作品出发，可以从书法演进流变出发，也可以从时代思潮和考评考证出发，向人们多角度多视域展示美凸显美炫耀美。马斌先生抓住这个要害中枢，尽可能地探赜钩深书法作品内在之美，虽无滔滔宏词，但要言不烦句句切入肯綮。他避开烦琐的哲学玄妙，避开难解的民族心结，也避开多维审美传递，而就作品赏作品，去除一切赏析承受之重，一意介入书法本体进行合矩中规、毫无枝蔓式诠释，给予总结提炼，彰显善美。

《书法观典》列出专门板块“书家简介”，重在说明书法审美都是在一定文化背景、时代思潮下发生和发展的，境遇是书法之美得以清晰的不可或缺的因素。社会时代风尚、个人成长足履总会给艺术烙上深深印记，一个书家总是在所生存的社会环境下创作，在某种文艺氛围里书写，那么这个环境和风气一定会影响到书家对题材、风格、意境的取舍与追求。纵观书法的演进，从王羲之，到欧阳询，到苏轼，到赵孟頫，到康有为，他们的书法风格，都深深浸染着时代的风涛与喧嚣。

《书法观典》列举王羲之《姨母帖》等十帖，在“书家简介”中就特别提出“出身于两晋的名门望族”“长大后却辩才出众，素有美誉”，短短数语，揭示魏晋那个特定的世势时事。确实，魏晋南北朝的社会与思想形态，以张扬个性为特征，以佛家和道教崇尚自然为意识，都给予他们激活个体生命、走向自由境界更大的空间。当代美学家李泽厚在《中国美学史》中说得好，王羲之书法“未流于疏狂，合乎儒家所要求的文质彬彬和中和的审美理想”，故成为“门阀名士们的高妙意兴和专业所在”。正因为时代背景清晰，所以书法之美才清晰可见。书法评论家们喜欢畅谈书法审美的模糊与朦胧，殊不知，在模糊的背后，都有着十分清晰的文化背景，而这文化背景又清晰地营造着书法之美，从这点来研习，书法之美何以恍惚而不可捉摸？我们再看《书法观典》，对邓文原、吴镇、张雨、柯九思等书家作出个体性简介，而个体性简介又组合成一个群体性简介，就是说明元代人文条件有异于其他朝代，特殊时代造就出元代特殊的书法面貌，这个书法面貌卓然屹立在书法历史的山河之中。元朝实行民族歧视政策，汉族地位卑下，士人仕途无望，思想十分痛苦，他们的书法特征明显笼罩着复兴汉室的色彩，以超脱、清逸、放怀不束为艺术追求。至此，谁也不会再否认这种书法审美的清晰，它像年轮刻度一样精准，道道有痕，不可改辙。

为了表白书法之美的清晰，《书法观典》“观典赏析”别开生面，就是“回归书作本体”，特别是对笔法和结体赏析给予浓墨重彩。现代学者范文澜在他《中国通史·隋唐五代时期》中有一段论述：“任何一种学术，如果出现烦琐的解读，说明这种学术已无新的境界可辟，随之而来的只能是衰落或灭亡。”他为了证明自己的观点，举例魏晋之际，散文严谨详赡，语言整齐藻饰，骈偶化越来越浓，遣词造句技巧更为讲究，此时出现了《文心雕龙》《文选》《文赋》等重要的理论篇什，而晋之士人却放弃这些布满清规戒律的章句，改谈玄学，从弥漫的烦琐文风和苛刻的义律中解脱出来，精神得到释放，境界为之一新。范文澜这一观点，在“观典赏析”中得到极好的印证。

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